也许是慧根未了，在晋祠，我留意雨花寺的菩提传说。在我印像里，神秘而庄严的菩提树应该在王屋山下的大明寺，那也许是最北方的真实存在。
　　那一年初夏，我在一片残旧建筑中找到这棵北方菩提树。相传古轵城曾两度封为侯国，大明寺前身应是轵侯祭祖的焚修香院。没有确切年限，不知何人栽培，只与佛缘同来。看华盖郁郁葱葱，宁静超然，不攀附，也不矜持。除了绿，我更喜欢她的叶片不肥厚阔大，也不细碎做作。微风拂过，禅意婆娑，博达精深的佛理既孕含其中，又仿佛娓娓道来。在无声的摇弋中，成为一个不能磨灭的记忆。
　　菩提、我、天下相对，想象菩提之上，是要有思想的。所谓无念无物，所谓有常无常，所谓高屋建瓴。而要做到这种境界，我等则要去三毒、五逆、六尘、十恶，则要六根清净，一相三昧，了无挂碍。佛说有天堂地狱，佛说有前世、今世、未来世，佛说有顿悟渐悟。不仅自我修为，即心即佛，也鼓励度人，所谓传经唱诵，寺庙福田，为普罗大众寻找灵魂归依、境界升华之珈蓝。
　　这也许就是一世祖释迦牟尼佛，在菩提树下悟得的真理并领航人生的故事。而佛家的菩提实际含义为至高无上的觉悟。佛说菩提有三等：佛、缘觉、声闻，各得其所在。所以，菩提树在哪里，相信哪里就有最让人崇敬的智慧在。我们何不双手合十，做自己的心灵默颂和感悟呢。
　　在北魏，佛教就推崇为国教，你们看云冈石窟、龙门造像，规模建制，气势宏大，非举国之力所不能；看玄奘西进归来，洛阳白马寺、陕西法门寺经书舍利，无不让人看到当世辉煌。 站在菩提树下的，有汉唐魏晋，有满清共和。唯不同思想的碰撞，不同文明的交汇融合，虽有波澜，却从没有中断，才有了历史，才有了今天现实的佛性。
　　菩提树形在，肉身去成佛。佛也是平易的、亲和的。比如举手之劳、比如心存善念、比如己正正人，充实了我们民族最基本的道德内涵。我们在不自觉中使用的词汇：“真实”、“行人”、“智慧”、“苦海”、“慈悲”、“天堂”、“忏悔”，这些都来自佛语，可见佛根融入生活之深。《坛经》言：”慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。”
　　正思索间，有一阵细雨萧萧洒落，仿佛这一种感应。我不知道是雨过天晴来到这里，还是晴日遇雨。想起曾经的大唐阳光下，神秀和慧能关于菩提的有趣辩说，带来了中国佛教新的境界。那一日，五世祖弘忍对徒弟们说：“终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，佛何可救？汝等各去，取自本心般若之性，各作一偈。”并许喏其上者，传之以衣法。
　　数日，大徒弟、教授师神秀献偈，曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”
　　目不识丁的岭南卢氏却对曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
　　徒众无不嗟讶。脱颖而出的慧能得传衣钵，是为六世祖。
　　在六世祖慧能那里，佛除了平易、亲和，更重视自我观照、自我修为。这和西方现代人的自我意识相映成趣，你看：
　　佛说：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”又云：“一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。”
　　佛说：“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。”又云：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无边誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”
　　佛说：“立无念为宗，无相为体，无住为本。”又云：“本来正教，无有顿渐，人性自有利顿。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性。”
　　读树有如读经。站在菩提树下，想佛家的菩提其实已不是现实中的菩提，而是人间至理。“一念悟时，众生是佛。”
　　也许是小气候使然，王屋山的菩提树不仅仅为一棵。阳台宫前，尚西有菩提、东有娑椤，已有三大宝树中的两棵。北方有菩提，菩提树下的思想游历，是一种净化，是一种自性自度。我心固我佛。面对眼前的婆娑生机，面对历久弥新的菩提，不禁让人顿生虚融澹泊、安闲恬静之意。你是否和我一样，愿做佛子，愿在这里做永久驻留？