前 言
　　我们是推广【不空】者

　　总社夜郎

　　坡主：
　　其实，空与不空，这两个概念，就是佛法理论系统里面的任督二脉，最关键的东西。
　　空就是短暂存在，无自性（永恒存在性），不空就是永恒存在，有自性。
　　佛法很多文字，都教我们不要执着那些空的东西，就是短暂的，究竟不可得者。因为我们究竟的依靠，是我们的佛性，佛性是不空、永恒的，而一切短暂的东西，我执也好，身体也好，功名利禄也好，一合相些也好，都是短暂的，会消失，所以终究不可得。那么，当我们抛弃了对这些空者的执着，从另一面说，诸佛的目的，是为了让我们去认取永恒的东西，就是要认取永恒的佛性，把我们生命的目标，要锁定在修行提炼佛性上，通过修行提纯佛性，去除掉粘附在佛性上的无自性之业债堆，从而获得纯粹的佛性，这样就可以证入永恒的法身，证入永恒的佛境界。
　　所以说，佛教所有的理论，千经万论，简单说，就是让我们抛弃、不要执着，善于应用而不执着空的东西，要去追求永恒的东西，很简单，其实说起来。
　　把这一点了解了，很多佛教经论，就容易看懂。
　　所以说，佛法的理论总结得最简练，就是四个字：空与不空。要抛弃空的，认取不空的，搞定。
　　剩下的事情，就是努力实修了，包括自修行和弘法两个大的部分。
　　按照过去的标准，把空这一面搞清楚，就叫透彻了空性见，提起菩提心、四宏愿修行，基本上就是佛教理论学习的最高境界了。这里有什么问题呢？就是把【不空】给忽略了！关键的东西没拿到，按照《大般涅槃经》，这还是小乘知见。
　　所以，我们禅社一直在独自地提倡这个不空，如果掌握了不空，中观、唯心、小乘，这些错误的东西——赘肉、肿瘤，才能被剔除掉，然后佛法理论系统，才能保持逻辑圆融，或者说能够自圆其说，才能够有资格去引领全人类，而不至于被尼采、伏尔泰这类思想家打脸并推翻，像以前的基督教那样经历失败。
　　所以我们禅社最突出的特征，就是贩卖不空，我们是不空贩卖者，用孔子的话说：沽之哉，沽之哉，吾沽不空者也。

　　2019.09.13
　　附录：
　　【不知非缘起法，不名悟后菩萨】
　　空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。
　　——《大般涅槃经》

　　坡注：
　　空者一切生死【无自性】，不空者谓大涅槃【有自性】；乃至无我【无自性】者即是生死，我者【有自性】谓大涅槃。
　　见一切空，不见不空【非缘起】，不名中道。
　　乃至见一切无我【缘起】、不见我【非缘起】者，不名中道。
　　中道者名为佛性。
　　以是义故，佛性常恒无有变易【有自性，不动摇】，无明覆故令诸众生不能得见。
　　声闻、缘觉见一切空【缘起】，不见不空【非缘起】，乃至见一切无我【无自性】，不见于我【有自性】，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。

　　另：
　　若见诸相非相，即见如来。（《金刚经》）这就是【见如来】。
　　诸幻灭尽，非幻不灭。（《圆觉经》）这就是【非幻】。